Ik heb een groot probleem, ik vertrouw nog steeds veel mensen.

ONBAATZUCHTIGHEID

Onbaatzuchtigheid, een noodzaak vandaag de dag

Is de master-discipel relatie essentieel voor spirituele ontwikkeling?
Ik schrijf een boekje over meditatie, omdat mensen me vaak vragen: "Hoe begin ik eraan? "Ik wist dat een kleine meditatiehandleiding niet genoeg was. Hoewel dit handboek gebaseerd is op de leringen en woorden van authentieke spirituele meesters, is er geen vervanging voor een levende overdracht. Maar waar kan ik terecht voor hulp?
In Tibet weet iedereen waar er spirituele meesters, kluizenaars, zijn, het maakt deel uit van het dagelijks leven. Hier zijn ze natuurlijk wel aanwezig, maar het maakt minder deel uit van onze cultuur.
De Dalai Lama stelt voor om de menselijke waarden onafhankelijk van religies te bevorderen. Het zou nu al groot kunnen zijn voor de samenleving en het zou iedereen kunnen raken.
Als we seculiere ethische waarden als tolerantie, welwillendheid en samenwerking in het onderwijs zouden opnemen, zou dat veel helpen.
Boeddhisme is geen theïstische spiritualiteit. Ze spreekt van een perfectie die in ons allen aanwezig is, de "Boeddha natuur".
Deze menselijke waarden van goedheid, het vermogen tot samenwerking, empathie en het feit dat we vrede in onszelf kunnen vinden, dat is de basis......
Wie zou er tegen eerlijkheid zijn, goedheid? Onbaatzuchtigheid is een noodzaak. Tolerantie is een noodzaak. Niet helemaal gefascineerd zijn door de consumptiemaatschappij, weten hoe je tevreden moet zijn, is een grote steun in het leven. Is het gevoel van volheid niet waardevol in ons bestaan, vanaf de dag van onze geboorte tot de dag van onze dood? Religie is een optionele keuze die iedereen aangaat.
Als je religie wilt gebruiken om de altruïstische liefde te verdiepen, te versterken, te vermenigvuldigen, dan is het aan jou. De Dalai Lama zegt vaak dat hij als mens de menselijke waarden wil bevorderen en als boeddhistische monnik de harmonie tussen de religies wil bevorderen. Hij zei: "Tot aan mijn dood zal ik deze twee punten blijven bevorderen ».
Het belangrijkste is het bevorderen van altruïstische liefde, al het andere volgt. Zonder vriendelijkheid, zorg en aandacht voor anderen werkt niets. Het is het "lichaam" van het Pleidooi voor onbaatzuchtigheid dat zojuist gepubliceerd is.
Onbaatzuchtigheid is geen utopie, een naïef ideaal, een luxe die je je kunt veroorloven als alles goed gaat, maar een noodzaak.

Matthieu Ricard

SOLIDARITEIT

De noodzaak om te helpen zonder compensatie

Spanningen kunnen de solidariteit ondermijnen.

Privé-solidariteit lijkt spontaner, flexibeler en reactiever. Het behoudt de sociale band op een meer leesbare en gepersonaliseerde manier en speelt een belangrijke rol in het behoud van de "sociale verbondenheid". Maar het houdt ook factoren van kwetsbaarheid in.

De hoofdrolspeler van de particuliere solidariteit is uiteraard de familie, in haar nucleaire dimensie, maar ook in haar uitgebreide vorm, met name voor ascendenten en afstammelingen. De overdrachten tussen de generaties zijn in de Franse samenleving niet onaanzienlijk, noch in geld, noch in natura, noch in de vorm van steun in natura of in de vorm van diensten.

Deze bescherming binnen het gezin is bijvoorbeeld van groot nut voor jongeren, die zich op het vaak delicate overgangsmoment van hun intrede op de arbeidsmarkt bevinden. Uit document 4 blijkt dat in de generatie van 18-25 jaar het gebruik van ouders in geval van dagelijkse problemen grotendeels de eerste bron van bescherming is, waarbij grootouders soms als "tweede bastion" fungeren. In totaal is de naaste familiegroep meer gevraagd dan de "peer group" (vrienden of echtgenoot).

 

Solidariteit kan ook worden uitgeoefend door lidmaatschap en deelname aan een vereniging. Geschat wordt dat meer dan een derde van de mensen in Frankrijk tot minstens één vereniging behoort. Hoewel de motivaties voor het lidmaatschap niet noodzakelijkerwijs onbaatzuchtig zijn, handhaaft dit sociale netwerk lokale solidariteiten die de sociale integratie van veel mensen versterken of in stand houden door middel van een gemeenschappelijk project.

De fundamenten van de sociale cohesie in het huidige Frankrijk leggen een fundament van collectieve, institutionele solidariteit, vertegenwoordigd door de verschillende mechanismen die sociale bescherming vormen. Geconfronteerd met de uitdagingen waarvoor het sociaal orgaan zich gesteld ziet, met name de cruciale kwestie van de financiering ervan, zal het sociaal orgaan zich deze functie van bolwerk tegen de moeilijkheden van het leven gedeeltelijk opnieuw toe-eigenen door de collectieve geldherverdeling aan te vullen met particuliere uitwisselingen van goederen, diensten en geld binnen de familiegroep of in het verenigingskader. Deze twee dimensies zijn meer complementair dan antagonistisch. Niet alles kan afkomstig zijn van openbare instellingen op dit gebied: het risico zou zijn dat individuen het gevoel van de band die solidariteit moet behouden, verliezen door deze te delegeren aan een niet meer ingebedde voogdijschapsmacht. Maar aan de andere kant is er een grens aan de capaciteit voor particuliere zorg voor sociale nood, die vandaag de dag een olievlek is. De oplossing kan dan liggen in het aanscherpen van deze bescherming rond de meest kwetsbare bevolkingsgroepen, door deze te laten aanvaarden door degenen voor wie dit schild minder noodzakelijk is.

WELWILLENDHEID EN ETHIEK

Geen ethiek zonder welwillendheid

De uitdaging is om te bepalen welke middelen moeten worden ingezet om individueel gedrag te veranderen om goodwill in organisaties te brengen. Een dergelijke verandering is gebaseerd op drie reeksen van drie opeenvolgende gebeurtenissen.
De eerste is om overtuigd te zijn van de waarde van verandering. "Dit wordt de motiverende fase genoemd. In de context van welwillendheid moet deze aanpak gebaseerd zijn op een rationeel in plaats van moreel referentiesysteem. Hoe kunnen zorgzame relaties effectiever zijn? Welk persoonlijk voordeel kan eruit worden gehaald? Wat zijn de gevolgen van het ontbreken van welwillendheid in relaties? "verklaart deze expert. De tweede stap is gebaseerd op de methode van gedragsverandering. "Het houdt in dat we nauwkeurig moeten zijn over welk gedrag we moeten veranderen, in welke omstandigheden en met wie. Dan is het een kwestie van het testen van de verandering in kleine stappen, te beginnen met wat gemakkelijk is.
De derde stap is dat om te worden aangemoedigd om te veranderen, het effectiever is om jezelf onder druk te zetten, "zowel om erover na te denken als om je niet te laten overweldigen door de gewoontes en alle andere zorgen die onze dagen vullen".

Een van de meest effectieve drijfveren is het uiterlijk van anderen. Door onze intentie om te veranderen bekend te maken en hen te vragen naar deze veranderingen te kijken, uiteraard welwillend, verbindt dit hen en herinnert het hen eraan dat ze dat moeten doen.
Typisch een zorg van de 21e eeuw, roept de welwillendheid de dubbele vraag op van bereidheid en macht in het hart van elke organisatie, wat bijzonder interessant is om rekening te houden bij het opsporen en beheren van het potentieel van degenen die de structuren van morgen zullen leiden.
Dit om vijf grote redenen.
De eerste heeft betrekking op traditionele methodes voor het identificeren van potentiëlen, die vaak worden toegepast als uitsluitingsfilters, zonder welwillendheid, op de manier van een organisatiezeef. Een grote vergissing in zoverre dat een dergelijk apparaat profielen weglaat die toch versierd zijn met echte kwaliteiten.

De tweede heeft betrekking op de huidige selectiepraktijken die grotendeels gebaseerd zijn op bestaande interne profielen. Maar door de welwillendheid zou het ook mogelijk zijn rekening te houden met andere potentiële profielen.
Het derde punt betreft het feit dat de toenemende onzekerheid een ontwrichtende aanpak vereist, met name wat betreft de detectiemethodes, die meer ruimte moeten laten voor
profielvermeldingen die zowel jonger als ouder zijn. Generationele welwillendheid is vereist van de andere.

De vierde is gebaseerd op de vaststelling dat de oprichting van start-ups en het enthousiasme voor ondernemerschap leiden tot een heroverweging van de criteria die ver verwijderd zijn van die van grote bedrijven. Leren slagen en falen heeft intensere gevolgen in de kleine structuur. Welwillendheid leidt tot het overwegen van mislukking en succes met verschillende prisma's.

Ten slotte is de vijfde reden dat welwillendheid in aanmerking moet worden genomen als een criterium van potentieel, dat meestal alleen betrekking heeft op intellectuele, besluitvormings-, aanpassings- of energiecapaciteiten.
Het feit dat een als welwillend erkend beheer wordt uitgeoefend, kan legitiem worden opgenomen in de lijst van criteria voor de opsporing en ontwikkeling van een hoog potentieel.

In ieder geval is er geen definitieve garantie dat een cultuur van zorgzaamheid zal slagen. Het duurt soms jaren om het te bouwen en een paar maanden om het te vernietigen. Toch kunnen de kunst en de manier van welwillendheid alleen maar mensen die er van nature toe geneigd zijn om het zo breed mogelijk te manifesteren, zowel in hun organisatie als in hun dagelijks leven, aanmoedigen om het in de praktijk te brengen.
Vooral omdat in deze tijd, waarin veel wordt gesproken over de ethiek van de arbeidsverhoudingen, welwillendheid niet facultatief lijkt, maar essentieel, omdat de wil van het goede een ethisch principe is. Maar hoe zou een ethiek er zo uitzien als een ethiek die geen welwillendheid in haar hart heeft?

 

Eric Albert

De Familie, de Groep, het team, de vrienden

Zodat we niet van het kudde-instinct af zouden zijn? Niet echt.

Tenzij je Simeon de Pilaarheilige bent? De mens moet een integraal onderdeel zijn van maatschappelijke groepen - familie, clubs, verenigingen, maar ook bedrijven, gemeenten, regio's, naties, religies, enz. - met wie hij bepaalde kenmerken deelt - smaken, activiteiten, meningen, waarden, geloofsovertuigingen, sociale status en - wat een middel is om zowel te herkennen als erkend te worden, om geaccepteerd te worden, en zich geaccepteerd te voelen, en dus om te bestaan, door de ogen van de ander die ons identificeert als een gelijke.

Dit zorgt voor de noodzaak om er even fundamenteel - en complementair - bij te horen als de behoefte aan liefde, genegenheid en dankbaarheid en de twee voeden elkaar.

 

We hebben allemaal goede momenten gehad die we allemaal blijven koesteren.

Dit samenhorigheidsgevoel maakt deel uit van de sociale dimensie van onze identiteit en blijft ons leven lang in beweging, van onze banden, van de ene groep tot de andere, met alle invloeden die deze laatste kunnen uitoefenen - of stoppen met oefenen. Het is zowel de weerspiegeling als de uitdrukking van deze sociale identiteit en is noodzakelijk voor het psychologisch evenwicht.
In een samenleving die aandringt op individualisme en benchmarks vertroebelt door de veranderingen te versnellen, kunnen sommigen het moeilijk vinden om aan hun behoefte aan sociale integratie te voldoen en meer eenzaamheid te ervaren dan ze zouden willen.
Omgekeerd draagt deze behoefte aan sociale betrokkenheid bij tot de bevrediging van andere behoeften: erkenning, liefde en genegenheid, enz. en tot de versterking van het gevoel van eigenwaarde.

PM

Hoe kunnen we eindelijk tolerantie en geweldloosheid krijgen, zo niet vanuit het standpunt van de ander, dat wil zeggen vanuit het standpunt van de ander, dat wil zeggen van de andere kant ?

Michel Serres